孟子三则原文全文（孟子三则）

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1、《孟子》三则春秋·孟子（一）鱼我所欲也　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

2、二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

3、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

4、二者不可得兼，舍生而取义者也。

5、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

6、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

7、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

8、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

9、 　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

10、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

11、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

12、 注释： 　　（1）得兼：同时获得。

13、 　　（2）苟得：苟且取得。

14、　 　  （3）患：祸患，灾难。

15、 　　（4）辟：通“避”，躲避。

16、 　　（5）如使：假如，假使。

17、　  （6）不为：不愿意这样做。

18、 　　（7）勿丧：不丢掉。

19、（8）蹴：用脚踢。

20、　　（9）何加：有什么益处。

21、 　　（10）奉：侍奉。

22、 　　（11）本心：天性，天良。

23、 导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。

24、 　鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。

25、两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。

26、生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。

27、两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。

28、生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。

29、死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。

30、如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。

31、是因为，所想要的东西有比生命更重要的，所厌恶的东西有比死亡更可怕的。

32、不仅仅是贤人有这种本性，每个人都有这种本性，只不过贤人能够不丢弃罢了。

33、 　　一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。

34、可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。

35、如果见了高位厚禄不分辨是否合乎礼义就接受了，这样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的走投无路的穷人感激我吗？先前有人宁肯死也不愿接受一豆羹，现在有人为了住宅的华丽却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了大小老婆的侍奉却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了熟识的穷人感激自己却接受了不合礼仪的高位厚禄。

36、这种做法不也是可以停止不做吗？如果这样做了，这就叫做丧失了他的天性。

37、 （二）富贵不能淫景春曰：“公孙衍、张仪,岂不成大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。

38、” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。

39、居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。

40、得志，与民由之；不得志，独行其道。

41、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。

42、” 注释： 　　（1）淫：使……扰乱。

43、　  （2）得：实现。

44、　　（3）之：代志向。

45、　　（4）由：实行。

46、（5）道：原则，行为准则。

47、（6）移：使……改变。

48、（7）威武：威胁暴力。

49、　　（8）屈：使……屈服。

50、 导读：孟子在本文中驳斥了纵横家眼中的“大丈夫”，提出了自己立身处世所持的“大丈夫”精神，体现了儒家历来刚正不阿，特立特行的品格。

51、 景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。

52、” 孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。

53、至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走天下最光明的大道。

54、得志的时候，便与老百姓一同前进；不得志的时候，便独自坚持自己的原则。

55、富贵不能使其骄奢淫逸，贫贱不能使其性情改变，威武不能使其屈服意志。

56、这样才叫做大丈夫！”（三）天将降大任于是人也    舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

57、    故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

58、    人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

59、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

60、    然后知生于忧患，而死于安乐也。

61、 注释： （1）畎亩：田间，田地。

62、（2）举：被推荐。

63、（3）傅说：殷武丁时人，曾为刑徒。

64、（4）曾：同 “增”。

65、（5）衡：同“横”，指横塞。

66、（6）征：表征，表现。

67、（7）法家拂士：有法度的大臣；拂，假借为“弼”。

68、 导读：文章采用举例论证和道理论证相结合的方法，层层深入地论证了“生于忧患，死于安乐”的观点。

69、 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从刑徒被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

70、 所以，上天将要降重大使命给这样的人，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

71、 人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才会被人了解。

72、在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

73、 这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

74、 太长了，建议收看谢佩荣讲的孟子。

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